愿意救助陷入艰难困苦中的人，就是活菩萨；身心能摆脱世俗名利牢笼的人，就是大英雄。

【评析】

这一则从为他和为己讲起。佛教讲慈悲心，是说要能够救人于水火之中，这是为他；对自我而言，则要能超脱于世俗利欲之外，方可称大英雄。当代社会中，“英雄”特指为社会利益牺牲的人，这与古人所讲不同。也就是说，为他要有慈悲心，为己要有超越心。慈悲和解脱都是佛教思想，本书作者的思想主体是儒家，是正统理学，但仍不免搀入佛教思想，可以看出明清以来三教合一趋向的影响。但二者却可能接合自然，毫无忸怩之处，这正是中国文化能够融炼差异，达到完美统一的能力的充分体现。

第二九则

气性乖张]，多是夭亡之子]；语言深刻]，终为薄福之人。

]气性：气质性情。乖张：性情执拗、怪癖。

]夭亡：早死，未成年而死。

]深刻：严峻苛刻。《史记·酷吏列传》：“是时赵禹、张汤以深刻为九卿矣。”

性格气质偏执怪癖，大多是短命夭亡的人；对人说话尖酸刻薄，最终是福分浅薄的人。

【评析】

好的性格源于内心光明正大，故能行事稳重，待人诚恳，所以被人接受，自己也能保持心态的平稳，这亦是延年益寿之方。性情乖僻和语言刻薄的人既不为世人所容，也不是安身养命之方，对自己的损害更大。这一则体现了中国文化强调精神平和正大的特点。在理学看来，天理无偏无颇、光明正大，故能造就这种精神。而血性气质往往偏离天理，故立身、行事、言语多陷于偏颇矫伪、刻薄寡情。作者强调这种气质终会戕害性命，采用最能撼动人的功利方式，因为只有这样才能使人警醒，倒也没有太多的深意。之所以用这种表述策略，足见人性的固执。

第三〇则

志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

志趣不能不高尚，志趣不高的人，就会随波逐流，不足以有所作为；目标不能太大，目标太大的人，就容易舍近图远，很难期待能有所成就。